قال السيوطي في حديثه عن ( حتى ) : " ولا تجرّ إلا آخرا « 1 » . . . وظاهرا خلافا للمبرد " . « 2 » - ومن المسائل التي وافق فيها السيوطي المبرد : وزن ( أولى ) ذهب المبرد إلى أنّ ألف ( أولى ) أصل لا منقلبة عن ياء . « 3 » قال السيوطي في حديثه عن ( اسم الإشارة ) : " وزن ( أولى ) : ( فعل ) . . . وألفها عن ياء عند سيبويه ، والمختار وفاقا للمبرد أصل " . « 4 » الوقف على ( إذن ) ذهب المبرد إلى أنّه يوقف على ( إذن ) بالنون فهي عنده بمنزلة ( إن ) و ( أن ) تقف عليها كما تقف عليهما . « 5 » قال السيوطي في حديثه عن ( الوقف ) : والمختار وفاقا للمبرد الوقف على ( إذن ) بالنون . « 6 » 10 - الزّجاج : - فمن المسائل التي اختلف فيها السيوطي مع الزجاج : فصل ( ها ) التنبيه من اسم الإشارة ذهب الزجاج إلى أنّه يجوز أن تفصل ( ها ) التنبيه من اسم الإشارة بغير ( أنا ) وإخوته من ضمائر الرفع المنفصلة ، فلو قال قائل : ( ها زيد ذا ) جاز بلا خلاف . « 7 » قال السيوطي في حديثه عن ( فصل ها التنبيه من اسم الإشارة ) : " وتفصل

--> ( 1 ) أي : آخر جزء ، نحو : ( أكلت السمكة حتى رأسها ) انظر : الهمع 4 / 165 . ( 2 ) انظر : التحقيق 180 . ( 3 ) انظر : الارتشاف 2 / 975 والهمع 1 / 260 . ( 4 ) انظر : التحقيق 49 - 50 . ( 5 ) قال المبرد : " أشتهي أن أكوي يد من يكتب ( إذن ) بالألف ؛ لأنّها مثل : ( أن ) و ( لن ) ، ولا يدخل التنوين في الحروف " . انظر : شرح الأشموني 4 / 7 والهمع 6 / 307 والجنى الداني 366 وصبح الأعشى 3 / 171 وإعراب القرآن للنحاس 1 / 463 . ( 6 ) انظر : التحقيق 317 . ( 7 ) انظر : معاني القرآن للزجاج 1 / 464 ، وانظر أيضا : الارتشاف 2 / 977 والهمع 1 / 262 .